والسّر في خلق السّماوات والأرض في ابتداء وانقضاء ، أنّ الممكن مفتقر في حدّ ذاته إلى موجد قيّوم ، لأنّه في حدّ ذاته معدوم ، فهو في كلّ آن معدوم في ذاته موجود بموجده بوجوده الجديد بعد وجوده الفقيد ، فلا يزال الله سبحانه يبدع ويصنع ويخلق ويرزق . روي في التّوحيد عن الصّادق ( ع ) في قول الله ( عز وجل ) : « « قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ » قال : لم يعنوا أنّه هكذا ولكنّهم قالوا : قد فرغ من الأمر ، فلايزيد ولا ينقص ، فقال الله تكذيباً لقولهم : « غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ » ، ألم تسمع الله ( عز وجل ) يقول : « يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ » ، » . « 1 » ولمّا كان هذا الخلق من جنس ما كان أوّلًا التبس على المحجوبين ولم يشعروا بالتّجدّد وذهاب ما كان بالفناء « 2 » في الحقّ ، « بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ » « وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً » « إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ » « وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ » . « 3 » ويظهر هذا المعنى في الماء الجاري ، فإنّه في كلّ آنٍ تدخل قطعة منه في النّهر ويتشكّل بشكل ما يحاذيه من النّهر ، ثمّ تذهب وتدخل « 4 » أُخرى ، مع أنّها تُرى واحدة بالشّخص دائماً ؛ وفي النّار المشتعلة من الدّهن والفتيلة ، فإنّه في كلّ آنٍ يدخل منهما شيء في تلك النّاريّة ويتّصف بصفة النّوريّة ، ثمّ تذهب تلك الصّورة بصيرورته هواء . هكذا شأن العالم بأسره ، فإنّ يستمدّ دائماً من الخزائن الإلهيّة الّتي لا تنقص ولاتغيض « 5 » ، بل تزداد ويفيض ، فيفيض منها ويرجع إليها . قال الله ( عز وجل ) : « وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ » ، وقال الله

--> ( 1 ) - التوحيد : 167 ، باب 25 ، ح 1 ؛ بحار الأنوار : 4 / 104 ، أبواب الصفات ، باب 3 ، ح 17 ؛ والآيات في المائدة : 64 ؛ المائدة : 64 ؛ الرعد : 64 . ( 2 ) - في أ ، ز : من الفناء . ( 3 ) - الآيات في ق : 15 ؛ البقرة : 25 ؛ البروج : 13 ؛ النمل : 88 . ( 4 ) - في د ، : يذهب ويدخل . ( 5 ) - غاض ، غَيْضاً : نقص .